Debates sobre las Plataformas educativas en los centros públicos. Software libre y la defensa de la privacidad y la soberanía digital.

El pasado 21 de enero tuvo lugar la mesa redonda virtual organizada por FASE CGT en torno al uso de las plataformas educativas en centros públicos, en el contexto del reciente convenio firmado por la Consejería de Educación con las corporaciones Google y Microsoft para legalizar su irrupción. La sesión estaba estructurada en torno a dos ponencias, tras las que se abrió un interesante debate con aportaciones de las personas participantes.

Las ponencias presentadas por Francisco Manuel de la Puente-Herrera Macías y Juan Antonio Manceras Portales pusieron el foco en varios ejes temáticos:

– Qué ganan las grandes corporaciones y qué pierde la comunidad educativa con la implantación de plataformas educativas privadas en centros públicos.

– Qué daños colaterales puede generar la sobredosis tecnológica en el desarrollo personal del alumnado (y del docente).

– Qué riesgo conlleva el monopolio tecnológico de las corporaciones.

– Qué alternativas existen en entornos de software libre a disposición de la comunidad educativa y qué ventajas pedagógicas, didácticas y organizativas ofrecen.

– Posibilidades (y necesidades) de mejora de las plataformas libres sustentadas por la administración.

– Cómo puede articularse de manera legal y colectiva la resistencia a la imposición de las herramientas de Google y Microsoft.

 

Otros recursos:

http://cgtaeducacion.org/wp-content/uploads/2021/01/CGT-Moodle-JAMP-Def.html

 JOHNSEN, A., CHRISTENSEN, R. y MOLTKE, H. (dir.) (2007): Good Copy, Bad Copy: A documentary about the current state of copyright and culture. (Vídeo). Disponible en VO: https://vimeo.com/19941622 y en VOSE: https://www.youtube.com/watch?v=ZKiLI7XFB9k.

Disroot: Correo electrónico, mensajería instantánea y otras redes sociales. Disponible en: https://disroot.org/es/

Inkspace. Herramienta para elaboración de materiales. Disponible en: https://www.wacom.com/es-co/products/apps-services/inkspace

Protonmail: Correo electrónico. Disponible en: https://protonmail.com/es/

Sozi. Herramienta para elaboración de materiales. Disponible en: https://sozi.baierouge.fr/

Entrevista a Antonio Viñao

 El Observatorio de la Educación recoge en su página web una interesante entrevista a Antonio Viñao, historiador de la educación con una larga trayectoria e importantes publicaciones. 

En esta entrevista, Viñao hace un repaso crítico a las reformas educativas que ha habido en nuestro país en las últimas décadas, señalando las dificultades de intentar realizar "reformas desde arriba", imponiendo cambios en la cultura escolar, sin diálogo y acuerdo con la comunidad educativa. También reflexiona sobre las dificultades para alcanzar un pacto educativo en nuestro país, frente a lo que propone intentar alcanzar tres acuerdos parciales: 

- La formación del profesorado, en especial la formación inicial y su selección o sistema de acceso a la docencia y comienzo de la carrera docente. 

- La autolimitación de los partidos políticos para no imponer al profesorado una determinada concepción, rígida y detallada ―o sea, tecnoburocrática y regulada hasta los más pequeños detalles― del currículum (contenidos, metodología, evaluación), con el fin, entre otros aspectos, de aliviar la sobrecarga burocrática que actualmente pesa sobre el profesorado y los centros docentes, en especial en el sector público.

- La aprobación de una serie de medidas específicas dirigidas a mejorar la educación de ese porcentaje de alrededor del 25% de menores ―una cifra cercana a los dos  millones y medio― bajo el umbral de la pobreza que existen en España.

 

    Por último, Viñao hace una fuerte crítica al escaso interés que los docentes tienen, en general, sobre la génesis y evolución de su campo profesional, lo que impide contextualizar lo que nos sucede (situando más allá del estrecho espacio del aula los conflictos que en ella suceden, contextualizándolos en la situación social, política e ideológica de cada momento. Por ello recomienda "que las lecturas y reflexiones de quien trabaja en un determinado campo profesional vayan más allá de estricto y limitado ámbito marcado por el mismo"):

"Los docentes, como en general todos los seres humanos, tienden a pensar que la historia de la educación no va más allá de su experiencia personal como alumnos y profesores ―la historia comienza con uno mismo―, que siempre fue igual a como la conocieron y que va a seguir siendo más o menos como es ahora. Desconocen sus raíces y están aquejados de esa falsa modernidad solo atenta al presente más fugaz. Pierden así la posibilidad de contrastar su experiencia con otras anteriores más o menos similares, y de adquirir una conciencia temporal sobre su ubicación y lugar en un espacio y en un momento dado de la historia".

La educación y los pueblos indígenas.

    La organización no gubernamental Survival ha iniciado una campaña para detener las #EscuelasFabrica​: la educación de los pueblos indígenas y tribales debe estar bajo su control, debe estar arraigada en su propia tierra, lengua y cultura, y hacer que se sientan orgullosos de sí mismos y de su pueblo. 

 Actualmente unos dos millones de niños y niñas indígenas estudian en Escuelas Fábrica donde se les separa de sus familias y comunidades, se les arrebata su identidad indígena y se les fuerza a encajar en la sociedad dominante. 

 Más información 👉🏽 https://survival.es/escuelas-fabrica

La educación durante el confinamiento.

La revista Sociología de la Educación ha publicado en su último número (vol. 14, nº1, 2021) un interesante especial dedicado a la educación durante el confinamiento. Aquí os dejo el índice y los enlaces.

 LA EDUCACIÓN DURANTE EL CONFINAMIENTO

PRESENTACIÓN

La educación en tiempos de pandemia: una situación excepcional y cambiante Javier Rujas, Rafael Feito

PDF 4-13

MONOGRÁFICO

Francia: ¿instrumentalización de la COVID-19 contra la igualdad escolar? Stéphane Bonnéry

PDF 14-29

La educación en tiempos virales: el caso de Portugal Pedro Abrantes

PDF 30-43

Educación formal e informal en confinamiento: una creciente desigualdad de oportunidades de aprendizaje Xavier Bonal Sarró, Sheila González

PDF 44-62

Educación y brecha digital en tiempos del COVID-19. Perfiles y problemáticas experimentadas por el alumnado juvenil para continuar sus estudios durante el confinamiento Stribor Kuric Kardelis, Daniel Calderón Gómez, Anna Sannmartín Ortí

PDF 63-84

COVID-19 y escuela a distancia: viejas y nuevas desigualdades Judith Jacovkis, Aina Tarabini

PDF 85-102

Teletrabajo docente durante el confinamiento por COVID19 en Argentina. Condiciones materiales y perspectivas sobre la carga de trabajo, la responsabilidad social y la toma de decisiones Analía Inés Meo, Valeria Dabenigno

PDF 103-127

RESEÑAS DE LIBROS

Bonnéry, Stéphane y Douat, Étienne (dir.), L’éducation aux temps du coronavirus. París: La Dispute. Javier Rujas

PDF 128-132

 

Otros números interesantes: 

-  En un número anterior, (vol. 13, nº 2, 2020) ya dedicó un monográfico dedicado a "Educar en época de confinamiento: la tarea de renovar un mundo común".

- Sociología del profesorado:  https://ojs.uv.es/index.php/RASE/issue/view/636/showToc

- Clase obrera y escuela: https://ojs.uv.es/index.php/RASE/issue/view/662/showToc

La LOMLOE, o "el regreso al futuro de la LOE"

 

Os dejo el comunicado de la Federación de Enseñanza de CGT respecto al texto de la LOMLOE aprobado recientemente en el Congreso. En él señalan algunos aspectos positivos y negativos del nuevo texto.

http://rojoynegro.info/articulo/acci%C3%B3n-sindical/la-lomloe-o-el-regreso-al-futuro-la-loe

    Entre los aspectos negativos, contra los que deberemos seguir luchando, se encuentran los siguientes:

La LOMLOE sigue apostando por la doble red de centros. No se atreve a acabar con los conciertos educativos. Nuevamente dinero público para inversión educativa seguirá siendo traspasado a las patronales y empresas del sector privado. No se contempla la posibilidad de que los centros concertados puedan pasar a la red pública.

La religión sigue siendo de oferta obligatoria. En CGT abogamos por la aconfesionalidad de los centros educativos mediante la eliminación de símbolos y actos religiosos, la educación en valores universales y la derogación de los acuerdos con el Vaticano. Se deja en el limbo la atención al alumnado que no cursa religión, lo cual, en manos de ciertas comunidades autónomas, puede ser como dejarlo en el purgatorio.

Se siguen jerarquizando los centros, apostando por el neoliberalismo empresarial de la gestión educativa y la selección meritocrática de las direcciones.

Siguen recortadas las competencias de Claustros, Consejos Escolares y AMPAs. En CGT apostamos por la implicación del conjunto de la comunidad educativa en sistemas de gestión alternativos (equipos de gestión escogidos por un Consejo Escolar paritario…)

La LOMLOE no plantea mejoras concretas en la defensa de la calidad del sistema educativo, ni mejoras sociales ni laborales del profesorado.

Mantiene y retoma la apuesta por elaborar pruebas de diagnóstico en 4º de Primaria y 2º de ESO, que de manera solapada acabarán generando rankings de centros.

Las enseñanzas artísticas siguen sin tener el reconocimiento necesario y siguen menospreciadas.

Se recupera y no elimina la Selectividad.

En cuanto a la FP, hace posible que el alumnado pueda compaginarla con la vida laboral, elimina requisitos de edad y permite el acceso desde la enseñanza de régimen especial, pero de cara al profesorado no deja claro qué pasará con las condiciones laborales del personal técnico. La LOMLOE no concreta equiparar los salarios del personal docente, como hemos reclamado desde CGT en incontables ocasiones.

Hay un compromiso de incrementar el presupuesto educativo, pero un 5% del PIB no es suficiente. Actualmente todavía se invierten 1.000 millones menos en educación que lo que se invertía en 2008. En CGT creemos necesaria una inversión mínima del 7% del PIB. Las infraestructuras de los centros públicos son deficitarias, los presupuestos de mantenimiento y funcionamiento reducidos, el mobiliario hace falta renovarlo, hay que construir nuevos centros, desmasificar las aulas, aumentar las becas, incrementar las plantillas de profesorado, personal de apoyo y PAS.

La LOMLOE no plantea mejoras concretas en la defensa de la calidad del sistema educativo, ni mejoras en las condiciones sociales ni laborales del profesorado. La Ley sólo plantea generalidades que no garantizan la reducción de los índices de fracaso y abandono escolar.

 Para más información:  https://aulalibrefes.files.wordpress.com/2021/06/lomloe-luces-sombras-y-dudas-de-la-enesima-ley-educativa.pdf

La educación sentimental: Orihuela y la literatura

  

   Cuando todavía estaba en el colegio, un profesor  nos habló de dos escritores, ambos de la cercana ciudad de Orihuela, y ambos olvidados durante la oscura y necia dictadura. El primero era Gabriel Miró, al que este profesor nos animaba a leer y anotar su rico vocabulario; el segundo era Miguel Hernández, un joven poeta muerto en las cárceles del franquismo. 

    Recuerdo que, ya en el Instituto, tras la muerte del dictador, otro profesor, Domingo Navarro, nos acompañó a visitar la casa donde vivió Miguel Hernández. En la casa del poeta vimos la higuera y el huerto que describe en sus poemas. Paseamos por la ciudad, donde tímidamente se empezaba a recuperar su memoria. Una ciudad llena de iglesias, que parecía querer ocultar al pequeño río Segura, que llegaba a la ciudad turbio y maloliente; y donde destacaba la mole del colegio jesuita en el que estudió el poeta oriolano. 

    En clase, y en casa, leíamos y releíamos sobre todo la Elegía a Ramón Sijé, el emocionado lamento a la muerte de un amigo. De Orihuela fueron también dos buenos amigos de la universidad (Jorge e Isaías) y con ellos volví alguna vez más a su pueblo. He elegido un verso que pudiera ser una buena guía de vida: “Esperar, no cansarse de esperar la alegría”. Porque la alegría, la pura alegría, es quizás la meta última de toda ética, de toda “buena vida”. También destacaría la forma, liviana e intensa a la vez -como la vida- con la que en el siguiente verso señala cómo debería ser nuestra despedida: “Con sonrisa te fuiste de la tierra y del cielo”.

    En la Semana Santa de 1947, en el periodo más duro de la dictadura franquista, apareció una pintada en el edificio de Filosofía y Letras:

 “Viva la universidad: Machado, Lorca, (Miguel) Hernández. FUE” 

F.U.E. era el sindicato estudiantil de la etapa republicana. Por esta pintada fueron detenidos dos estudiantes de Derecho, Manuel Lamana y Nicolás Sánchez-Albornoz. Juzgados en consejo de guerra como miembros del PCE, fueron condenados a 4 años de prisión. Se fugaron en agosto de 1948 gracias a dos amigas estadounidenses, Barbara Probst Salomon y Barbara Mailer (Vid. Elena Hernández Sandioca, Miguel Ángel Ruiz Carnicer y Marc Baldó Lacomba, Estudiantes contra Franco (1939-1975). Oposición política y movilización juvenil. La esfera de los libros, Madrid, 2007, p. 507). 

    Miguel Hernández murió en las cárceles franquistas, y tanto su obra como la de Gabriel Miró, una por motivos políticos (militancia comunista y milicia de la cultura en el frente republicano) y la otra por cuestiones religiosas (anticlericalismo de alguna de sus obras), tuvieron serios problemas con la depuración y censura de la dictadura franquista.

Para saber más: https://www.rtve.es/alacarta/videos/viento-del-pueblo/viento-del-pueblo-miguel-hernandez-parte-1/3961394/

 https://www.rtve.es/alacarta/videos/viento-del-pueblo/viento-del-pueblo-miguel-hernandez-parte-2/3961405/

 https://www.youtube.com/watch?v=1D8_ay1SW4Q

 Sobre Gabriel Miró puedes ver y escuchar este pequeño documental:  

Puedes leer también algo de su obra El obispo leproso pinchando aquí.

 Quisiera terminar, por último, con el recuerdo de Eduardo Sansano, mi amigo, fallecido hace años, pero siempre presente, y con el que compartí alguno de estos viajes geográficos y literarios. Te echamos mucho de menos. Un fuerte abrazo, donde estés.

Richard Feynman: el placer de descubrir

   

   Richard P. Feynman, El placer de descubrir, Crítica, Barcelona, 2004, 217 páginas. Traducción de Javier García Sanz.

    En este libro, Feynman recuerda con frecuencia las enseñanzas de su padre, cómo le animaba a observar, a fijarse en las cosas: 

“Mirando un pájaro decía: ¿Sabes qué pájaro es ése? Es un tordo de garganta marrón; pero en portugués es un..., en italiano un..., etc. Ahora ya sabes qué nombre tiene ese pájaro en todos los idiomas que quieres”, decía, “pero cuando hayas acabado con eso no sabrás absolutamente nada sobre el pájaro. Sólo sabrás cómo llaman al pájaro los seres humanos de diferentes lugares. Ahora, concluía, “miremos al pájaro”. Sin embargo, como profesor, Feynman confesaba que no sabía cuál era la mejor forma de enseñar: “No sé cómo responder a esta cuestión de los diferentes tipos de mentes con diferentes tipos de intereses; no sé qué es lo que les engancha, lo que les hace interesarse,no sé cómo guiarles para que se interesen”. “Mi teoría es que la mejor forma de enseñar es no tener ninguna filosofía, ser caótico y mezclarlo todo, en el sentido de que uno utiliza todas las formas posibles de hacerlo” (28). En otro lugar, en cambio, lamentando el entorno acientífico en el que vivimos (“¿por qué tenemos aún astrólogos?”, se pregunta), Feynman se queja de “esta lucha terrible por tratar de explicar cosas a gente que no tiene ninguna razón para querer saberlo”. La ciencia no tiene certezas, y la gente busca certezas: “Yo tengo respuestas aproximadas y creencias posibles y grados diferentes de certeza sobre cosas diferentes”. Esto le lleva a plantear el debate entre ciencia y religión: el científico no puede tener “ese conocimiento real de que existe un Dios; esa certeza absoluta que tienen las personas religiosas”. En este sentido, Feynman cree que “somos demasiado educados”: “Creo que deberíamos pedir a esa gente que traten por sí mismos de obtener una imagen coherente de su propio mundo”.

     Respecto a la integridad del científico, su honestidad y transparencia, Feynman señala que el científico debe empezar con la duda y la incertidumbre: “Antes de empezar uno no debe saber la respuesta”; luego debe juzgar las evidencias, mantener cierta objetividad y no depender en última instancia de la autoridad. 

“Si construyen (los científicos) una teoría, por ejemplo, y la anuncian, o la hacen pública, entonces también deben señalar todos los hechos que no concuerdan con ella, tanto como los que concuerdan con ella... Hay que dar los detalles que pudieran arrojar dudas sobre su interpretación, si ustedes los conocen. Si saben que algo es completamente erróneo, o posiblemente erróneo, deben explicarlo del mejor modo posible”. 

    Así, en el campo del asesoramiento científico, señala la obligación de hacer públicos los informes negativos a los propósitos del gobierno o la empresa que encarga el informe, no sólo los que les sean positivos. 

    También en el terreno de la publicidad, señala cómo “los anuncios, por ejemplo, son un caso de una descripción científicamente inmoral de los productos. Esta inmoralidad está tan extendida que uno se ha habituado a ella en la vida cotidiana y ya no la considera algo malo”.

 Es también interesante la reflexión que hace Feynman acerca de la belleza que puede aportar la ciencia a nuestro conocimiento de la realidad. Frente a la crítica de un amigo artista que le señalaba que, como científico, era incapaz de ver la belleza de una pequeña flor, reduciéndose a desmontarla y convertirla en algo anodino, Feynman afirmaba: 

“Yo veo mucho más en la flor de lo que ve él. Puedo imaginar las células que hay en ella, las complicadas acciones que tienen lugar en su interior y que también tienen su belleza. También los procesos, el hecho de que los colores de la flor evolucionan para atraer insectos que las polinicen es interesante, pues significa que los insectos pueden ver el color... El conocimiento científico añade algo a la excitación, el misterio y el respeto por una flor; no entiendo cómo puede restar”. 

     Más polémicas son sus afirmaciones respecto a la cientificidad de las ciencias sociales: considera que se comportan como lo que denomina ciencia tipo cultos cargo: "siguen todos los preceptos y formas aparentes de la investigación científica, pero les falta algo esencial, porque los aviones no aterrizan”. Los “cultos cargo” se desarrollaron en Melanesia y Nueva Zelanda tras la II Guerra Mundial. Acostumbrados los nativos a ver aterrizar durante la guerra aviones con montones de mercancías, pretendieron que continuara ocurriendo lo mismo. Así que se las arreglaron para construir cosas como pistas de aterrizaje, hacer hogueras a los lados de la pista, construir una cabaña como torre de control.., y esperar que aterrizaran los aviones. La forma era perfecta, pero no funcionaba, no aterrizaban aviones. 

    Tampoco la filosofía sale bien parada: hablando sobre Spinoza, entiende que tuvo el valor de abordar grandes cuestiones, “pero no sirve de nada tener el valor si no se llega a ninguna parte con la cuestión”: “Uno puede tomar cada una de las proposiciones de Spinoza y sus proposiciones contrarias, y mirar el mundo..., y no puede decir cuáles son las correctas”. Quizás podría aceptar que lo interesante es plantear las cuestiones correctas, o al menos disolver las falsas. De todas formas, Feynman admite un pequeño espacio para la filosofía cuando en otro lugar reconoce que en esta época de especialización, “son cada vez menos frecuentes los debates públicos sobre las relaciones entre aspectos diversos de la actividad humana”.